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文辞精蕴 所议载道
[ 作者:赵步唐    来源:西安之子网    点击数:1172    更新时间:2011-11-10    文章编辑:xazz ]
读应一平《洗尽铅华》评画论文,尤感其所议已不止于画中之象,由是而议画中之理趣、意蕴,借其象而旁证博引,得见意象之精蕴,使人读来随文之波澜起伏而渐入画境,申发其理蕴。即使是一枝梅花,也能使人于“暗香浮动”、“清气溢流”之中;想象史传“梅妻鹤子”、“踏雪寻梅”故事,体味“品读被历史沉淀的人文内涵”,这是中国绘画与诗、与文、与理、与书相契合的一个重要特点。一平之评画论文,正是以文章展其思绪,发其议论,引导人从画中之象而申发为画外之意,以使玩味无穷。
  宋代理学家周敦颐在其《通书·文辞第二十八章》中说:“文所以载道,犹车所以载物,故为车者必饰其轮辕,为文者必善其词说,皆欲人之爱而用之。然我饰之,而人不用,则犹为虚饰,而无益于实;况不载物之车,不载道之文,虽美其饰,亦何所为乎”?
  “文辞,艺也;道德,实也。笃其实而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教,故曰‘言之无文,行之不远’。” 如他在读《东皋静思图》后著文“感木之近望天远”中写到“东皋南吕,北山西望;岚雾缭绕,云烟微茫。冈阜之上林木秀苍,坡陀隐落数间草堂。红树青岩,散射紫光,溪水洄旋而潺湲,气脉游移则远顾,与山中悬瀑遥相呼,似林泉之水天上来。”以骈俪手法写成的文字,恰好地装饰了一般人所感受到而又无以言传的那种美感,使读者似乎感到观文如见其画的一种意境。
  一些出自僧侣、道家人之手的藏画,由于作者心境之空寂,与常人差异甚多,其作品自然也不同于一般画家创作的境界,是较难于体味的。如普荷《松径行色图》便是一幅意境玄旷的作品。应一平则是先说作者身世,再从详细考据入手,揭开普荷和尚真意怀如之心,以见其天真幽淡画格的一些特点,再细微描述了作品近中远景中各个物象呈现的嵯峨跌宕之势、玄旷绝尘之境、禅风高逸之气,清音流水之韵、简率恣重之象、拙稚洒脱之笔等等,以使一般读者也能读其文而悟彻此画之妙趣真意。
  艺术作品有些只是作者心灵的一时感悟,或山或水,或松或石,加之自然之阴晴雨露等时空变幻,引发出作者的艺术灵感,形成了某种人文意境而集成之,未必都曾是有所依据。而看画人则依其经验,依其体悟,形成了某种主题意象《松溪玄谈图》正是这类作品的一种现象,应一平的《天地为隐者留名》一文,便是借“松溪玄谈”画题,申发了这类作品可能引起的玄谈内涵;从两晋的历史背景,引出了谢灵运、陶渊明一类文人负笈散怀、乐道林泉的超脱心境,也揭开了“世轻久不赏,玄谈物无求”魏晋玄谈之风的形成流变,从而使看画的读者,有了深感此画意味的艺术体悟。
  中国书画讲究文品、人格,不但书画文要好,而且人品也要好,这种品格论是要把作品与作者的为人品格相互映照而理论的,这就必须对作画之人和其题识、诗文等给予整体深入剖析,这对于一般读者是很难做到的。应一平在《读沈士充“云山修禅图”》)一文中便笔锋犀利地直刺题识者陈继儒,引用蒋士铨作《临川梦·隐奸》讽之,诟病陈继儒此人假宁息影,仿隐士而心系“魏阙”之心。这不仅看到一平评画析文的精微缜密处,也可以看到他所论必载其道的文思笔风。
  看画欣得其趣易,而得其意则较难。中国画更要求在看到笔墨趣味之后,又渐渐能惠得画中真意,以致与自己的体悟相联系,始能回味无穷,即所谓体悟到言有尽而意无穷的妙理。在《心本自然致虚静》一文中,从《佛说阿弥陀佛经赞》说起,进一步阐述了“往者不可谏,来者犹可追,命运原本就在自己手心里”的哲理和中国文化的紧密关系,说明禅宗自问世以来就能成为中国佛教主流和代表的基本道理。使得人们在看《屏恭问禅》一画,清晰地理解此画的主题思想,使读者能有更好品味其意境之美。
  艺术作品反映生活,也会唤起人们的记忆,使后来者仰止其功德。《读“教士进宝图”》直截了当使读者一目了然明白这幅画的历史价值和当代意义。利玛窦对中国文化的尊重和热爱,成为早期中西文化交流的一位使者,也是最早提出“中国画”概念的一位学者。然而随着历史的变幻,利玛窦这个名字渐渐被人们淡忘,如果没有这篇释文,这位在明代万历年间从葡国来华的传教士,对东西文化交流所起到的作用,是不能被更多的人了解。
  相类似的还有一幅《洗犬图》,图中画一红衣贵族,右手叉腰,扭身侧首,呼而观望,指挥仆童为两只名贵的阿拉伯猎犬洗澡。主仆四人处在浅流之中,气漫浮悬,祥云飘飘,人物、双犬置于溪边。传说作者为汤若望。其流传经历如何,是注释此画的关键。应一平钩稽典籍,查找依据,在《清鉴纲目》中找到了顺治皇帝对汤若望的在华生涯作的中肯评价。1666年7月21日,75岁的汤若望受尽“历案”连年累月审讯的屈辱,同年8月溘然归逝。应一平在深情的叙述之后,饱含感情地写到,“假如汤若望死于清廷刀下,他一个人肉体被人为消灭,已不是简单意义上的生死予夺,它甚至会影响中国和世界的脚步,万幸没有假如。时光的河依然静静流淌,时隔三百年后的今天,每当想起他以生命为代价苦心修正的历法,一直到现在还在用它记录着自己走过的脚印,从中时时又看到类似当年的情形”
  多么深情的追思与感怀,并在追思与感怀中揭示了一个事实,通过不为人知晓的史实,即修正历法是这位殉道者在中华大地上留下的无可抹去的记忆。这是一个文明的伏笔,是中华文明一个不可忽视的重要历程,从而她开始追寻世界。文以言志,应一平便是深情揭示着每幅画的精蕴。
  应一平用散文笔法,来写这些评画析文,思绪、抒情为一体,叙事、评论融于抒怀感叹中,形式自由,结构灵活,语言清新巧妙,手法丰富多彩。其所言亦可称作美文,美就美在它情景交融,绘声绘色,笔法凝炼,文辞精蕴,如歌如咏,如泣如诉。歌咏中揭开多少为人而不知不解的史实、故事;在叙事抒怀中,揭示了作品的情思境界。使不懂画的人,读文后懂得画以言志、言情的境界美,使更多的人知道了古代绘画竟也内涵有如此绚丽多彩的世态人文,如此情景交融的意蕴才情。
  应一平之所以能够有这样好的散文功力和如此深切的评画见解,除了他上学勤奋和社会练达的经历,还不能不提一个人,那就是其父应中逸。中逸早年生活、工作在上海,与赵朴初友好,互通文墨且精于古字画鉴赏。经赵朴初推介,中逸放弃上海大都市生活而迁居西北重镇兰州,以他的学识和威望广泛团结了一批兰州当地的文化界名士学人,家中常是高朋满座,谈古说今。应一平生活在这样的家庭环境里,耳濡目染,养成了好读书、善思考、勤文笔的习惯,即使下乡、做工、参军、学艺,以至南下经商、游走列国、回归母校,他从没有放弃读书、思考、写文章的习惯。
  近年来,他毅然接受学校给予编目整理、编辑馆藏中国历代藏画的任务。殚精竭虑、情之而至,面对数千画作,知难而上,对每一幅画,每一款文,每一方印都作了仔细考据、认证,以致画中的情节由来都细审查考,以求无万一之误。《中国历代绘画》经已面世,他的评画析文,也将随着画集的出版发行而成为一个重要的看点,人们在品读古代绘画作品的同时,也能品读到应一平美文般的评画论文,两相比照,可谓相得益彰。
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